美国环保局被劝说拒绝加州征收数十亿美元来摧毁美国建造业

无论如何，衡平——这种个别事实中的正义原则是自然法与罗马法的万民法相接触混合而成的产物。

不过，这次是教父和经院哲学家把它拿来当成一种表意工具的。梅因认为，罗马法学家遗著里的一些论点简直不能理解，除非我们掌握了斯多葛派的哲理。

[15] 西塞罗吸收了斯多葛派的自然法理论，发展了这一理论。当时有许多政治家、雄辩家、学者沉湎于自然法理论的研究和传播里。它放弃了智者的理想社会和日常社会关系之间的对立。' 第一、对于正义的神圣信仰 从上述论证过程中所屡屡援引的西塞罗、罗马法学家，《法学阶梯》等段落里，我们可以看出，正义的圣剑高悬在芸芸众生之上，高悬在人间一切实定法之上。这在当时已经成为不言而喻的常识。

每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。到了优士丁尼时代，已废掉正式释放，采用略式释放，并将略式释放分成直接释放与间接，释放。法官，受人尊崇的法律帝国的王侯，已成为高危犯罪群体。

第二，审判他人者先审判自己。法官手中的审判权同样需要法律信仰这条缰绳加以约束，否则，失去法律信仰的法官迟早会变成一匹狂奔无羁的怒马。{35}孟德斯鸠这番话虽是对古代君主说的，但对今天的司法人员同样适用。法律的普遍性不仅要求从理智上认可道德规范，而且要求将其视为终生的信仰，正是靠了宗教激情、信仰的一跃，我们才使法律的理想与原则具有了普遍性{14}。

今日西方人所面临的危机并非法律的过度神圣化，或者宗教的过度法律化。萨维尼将法律看作民族的共同意识，认为法律是由一个民族的特性即民族精神决定的{13}。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。相信上帝是一位公正的法官，基督将降临作为一位法官，这种信仰对于东西方教会的法律价值的发展都起到了重要的作用。{6}法律的社会性特征意味着法律由一个个有血有肉、富有理性和意志、具有情感与信仰的人参与完成，在此过程中必然加入了个人对生活意义和终极价值的思考。是什么原因导致中外法官在职业伦理上的差异？以儒家文化为传统的中国社会在面对以基督教文化为主流意识的西方法治思想时要做出怎样的应对？所有这些在伯尔曼的《法律与宗教》一书中均可找到答案[1]。

{19}伯尔曼指出，通向未来之路的希望在于综合的新时代，即克服法律与宗教截然分离的二元论，走向二者彼此融合的整体性，从而超越法律，超越宗教，使法律和宗教获得新生、再生。哈罗德·J．伯尔曼是在最广泛的意义上论述法律与宗教的关系—法律意味着秩序，宗教意味着信仰（本文即基于此种意义上的讨论）。审判过程同时是对审判者道德水准的拷问，审判者本身必须是洁净无罪的，否则没有资格审判别人。神圣是正义的，否则就不是神圣的{23}。

{15}其次，法律与宗教相互渗透，彼此促进。孔子在回答学生问政时仅用了八个字：足兵，足食，民信之矣，可见信仰在儒家思想中所处的地位{33}。

这种新的思维乃是我们正在进入的新时代的特色。笔者对此深表赞同，因为正是这种对法律的情感和公正价值的向往，促使鲁道夫·冯·耶林发出为权利而斗争的抗争和呐喊：人类精神的生存条件之一即主张权利。

最高人民检察院工作报告指出，2008年检察机关共查处13000多人贿赂犯罪，其中司法机关2620人，占全国贿赂犯罪的1/5;而这2620人中，法官占了32％{21}。伯尔曼所要追求的是一种法律与宗教相互融合的整体价值观，我们所期待的新时代乃是一个综合的时代。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。法律不只是一整套规则，它是人们进行立法、裁判执法和谈判的活动。{27}这种观念对法治而言意义重大，因为对上帝的敬拜、对审判的信仰把法官的地位神圣化了，法官的权能乃是来自神灵的启示，因此法官必须具有神的品格。西方法律体系的基本制度、概念和价值都有其11和12世纪的宗教仪式、圣礼以及学说方面的渊源，反映着对于死亡、罪、惩罚、宽恕和拯救的态度，以及关于神与人、信仰与理性之间关系的新设想。

只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。霍姆斯大法官即宣称：对法院事实上将做什么的预测，而不是别的什么，就是我所说的法律。

每年要守固定的节期，如逾越节（纪念神保全祖先的生命）、无酵节（纪念祖先逃离埃及）、安息日（纪念神创造天地的伟大）等等。人类不得不面对充满未知的将来，因此需要超越自身生活状态的信仰作为其精神动力，否则社会将式微和衰朽，陷入永劫不复。

{11}法律仪式绝非只具有表演的性质，其目的在于唤起人们对法律的情感和信仰，这些仪式一旦被终止或遭戏谑，法律的生命力便丧失殆尽。伯尔曼详细论述了法律与宗教所共同具有的要素： （一）仪式 几乎所有宗教都设立了某种仪式要求信徒遵行，以基督教为例，主要的仪式有洗礼（表明人借着信基督而得新生命）和圣餐礼（为纪念最后的晚餐而设立，门徒聚集在一起吃饼喝杯，饼和杯象征耶稣的身体）。

这正是……美国（不仅是美国）所处的境况。但遗憾的是，我们并没有完全理解法律与信仰的关系，并没有完全读懂伯尔曼的良苦用心。法律像宗教一样起源于公开的仪式，保留到今天的譬如法官的袍服、法庭的布置、庭审和宣判的程式，以及证人作证前被要求手按圣经宣誓等等，所有这些营造出一种庄严、肃穆的气氛。马克思指出，法律信仰构成法官职业伦理的最高境界，法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司{34}。

只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。{3}弗兰克则指出，法官的生理或者情绪状态有时会对案件审理有显著的影响：从我个人作为初审法官的经验来看，我可以证明，一个初审法官因为中午吃得太多，在下午开庭时可能昏昏欲睡，以至于他可能没有听到证词中的某个重要内容，并且可能在判决案件时疏忽它。

一系列令人触目惊心的司法人员职务犯罪数字表明，法律信仰正从司法人员的职业伦理中快速隐退，法律正沦为任意操作和谋取私利的工具。二、法律与宗教的关系 伯尔曼从人类学的角度论述了法律的宗教性，即在人类所有文化领域都存在法律和宗教（信仰）的相互作用。

审判他人者先审判自己观念也与我国儒家文化中推崇的慎独品格不谋而合。宗教的传统表现为信仰穿越时空的限制，代表人们对人生目的和终极价值的思考。

（二）审判他人者先审判自己 西方的法律思想浸渍了基督教的影响，西方国家的审判制度建立在以基督教文化为主流意识形态的法律文化基础之上。司法人员职务犯罪对社会秩序的危害是要命的，因为不公正的裁判与犯罪乃是源与流的关系，一次不公的（司法）判断比多次不平的举动为祸尤烈。当耶稣说出你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她之后，他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。他们的声音在我头脑中回荡，我不能不听他们的，我坚信我的决定是正确的。

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最终，这种混乱状况可能让位于主张彻底社会变革的广泛要求。{8} （二）宗教的涵义 对多数宗教派别而言，其所应具有的社会性正逐渐失去，慢慢退回私人生活中去，信徒追求灵命的成长和生活的圣洁，对于世俗的法律一般持排斥态度。

二元思维模式体现在对法律和宗教定义的褊狭上：法律被认为是政治机构为控制和调整社会行为而制定的规则，宗教则被认为是关乎上帝、灵魂拯救以及人格道德的个人信仰。你以为能逃脱神的审判吗？整个世界最终的审判者是上帝，他要按公义审判世界，按正直判断万民。